天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗
天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈，动而愈出
多言数穷，不如守中
——老子《道德经》第五章第五章 天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈，动而愈出 多言数穷，不如守中 透明子王章海解释:版权所有翻录必究：天地是没有层次的，把万事万物都看成是"草扎的狗"－－物质．聪明人也应该有宇宙的心态，把人类看成是物质的一部分．天地之间，就好像是一个鼓风机，内部空虚反而不少占空间，只要你一动就有空气出来．再多的例子说也说不完，还不如你就守住自己的中间．理解了大仁不仁，也就理解了齐物论里的如下的这么一段话了 “夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮 道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成 五者圆而几向方矣 故知止其所不知，至矣 孰知不言之辩，不道之道 若有能知，此之谓天府 注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光 ”——真正的大道是不可命名的，最了不起的辩说是不必言的，真正的大仁看上去象不仁，最廉洁的人不谦让，最勇敢的人不轻易挑逗冒犯别人 这就是庄子的言说，他的话看上去很不对，仔细想想又很对 他的文章也是这样，看上去很没道理，也无结构逻辑可讲 其实是最有道理，最讲逻辑与结构 天地是没有同情心的 不中断的压迫万物，如鼓风一般推动着 其中的过程，不可修正 被迫的推动着万物 老子此处强调了，万物都是盛极而衰 哪怕再强悍美妙的事物也如刍（chú）狗一般，造化弄人 强调了生存死亡的无可奈何，与强制性 天地不仁，以万物为刍（chú）狗；天地啊，没有良心，万物，只不过是它的刍（chú）狗圣人不仁，以百姓为刍狗 圣人啊，莫若法天，百姓，只不过是它的刍（chú）狗天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖天地之间啊，好像是它的橐龠(tuóyuè) 仅仅鼓着空气虚而不屈，动而愈出 空虚啊空虚，没有穷尽，动一动身体，你会更加倦怠 多言数穷，不如守中 说那么多，对你那么好 付出那么多，换来的只是空白，不如守中 《天地不仁》出自老子的《道德经》第五章 《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源 道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 是中国历史上首部完整的哲学著作 《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强 但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同 至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性 老子画像老子画像老子《道德经》有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话——一般人批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻 因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄 这是对老子思想的误解，或者故意曲解来作幽默用的 老子“刍狗”的本意，就是草做的狗 狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如同冷猪头、牛、羊等一样功能 后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替 相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样 刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了 儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁 天地生了万物，并没有想取回什么报酬 人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报 于是老子说人要效法天地 天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息 凡是能做的，做了就做了，没有条件 所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟 所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差 人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 （出自《道德经·第五章》）
